/spellspellDaojiaomeishubr道教美術(shù)brTaoistartbrbr以宣傳道教教義與神仙思想為主要內(nèi)容的造型藝術(shù)。包括日常供奉和用于齋醮等祈禳祭祀活動的神仙畫像或雕塑的神像、故事畫、水陸畫以及宮觀的藻飾與法器上的花紋圖案、浮雕等。br 造像 制作神像，形式多樣?！短隙葱`寶國王行道經(jīng)》稱造像“隨其所有,金銀珠玉，繡畫織成,刻本范泥,鑿龕琢石,雕牙鏤骨,印紙圖畫”等均可,只要“一念發(fā)心，大小隨力,莊嚴(yán)樸素,各盡當(dāng)時”。但具體制作，皆有定式。據(jù)道書《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》規(guī)定,造像必須“依經(jīng)具其儀相”，“衣冠華座，并須如法”。天尊“帔以九色離羅或五色云霞、山水雜錦”等，“不得用純紫、丹青、碧綠等”。真人“不得散發(fā)、長耳、獨(dú)角，并須戴芙蓉、飛云、元始等冠”。左右二真“或持經(jīng)執(zhí)簡，把諸香華，悉須恭肅，不得放誕手足，衣服偏斜”等。br[拜神圖（營城子漢墓壁畫）]br 早期道教的塑像或畫像曾經(jīng)受到佛教藝術(shù)一定的影響。唐釋法琳《辨正論》引王淳《三教論》云：“近世道士，取活無方，欲人歸信，乃學(xué)佛家制作形像。假號天尊，及左右二真人。”唐太宗為王遠(yuǎn)知建太平觀以及王軌重建茅山華陽觀，其內(nèi)殿塑造元始天尊像一軀，都取左右二真人夾侍的形式。其后，號然又取法佛教在諸天神頭部加添圓光，但是，其形象是中國化的人物面貌，其創(chuàng)作思想深受道家哲學(xué)和道教教義的影響，其技法又是中國古銅器、漢畫像磚以及古代人物畫技法的直接繼承，具有明顯的道教美術(shù)自身的風(fēng)格。br 現(xiàn)存道教石刻造像有泉州北郊清源山老君像巨型石刻，晉祠彩塑以及元代的龍山石窟等。其中泉州石刻老君像，背松倚望，意態(tài)謙恭，兩眼平視，慈祥和藹，美須大耳，左手依膝，右手靠幾，全身線條遒勁有力，洗煉概括。石像高5.1米,以整塊天然巨石雕成，宏偉壯觀，是道教造像藝術(shù)中的珍品。太原晉祠圣母殿創(chuàng)建于北宋天圣(1023～1032)年間，有圣母、宦官、女官及侍女像共43尊彩塑,以皇后、群臣、宮女的生活形象為范本,臉型、體態(tài)和感情流露都近于世俗生活的原型（見彩圖[宋塑侍女（山西晉祠）]）。龍山石窟，在太原西南約20公里處。始建于元元貞六年(1295)以前，窟內(nèi)雕有三清、虛皇、張?zhí)鞄煛⑷?、玄真子、披云子和北七真的石像。主要修建者為隨邱處機(jī)西游的十八行者之一的宋披云。他還增修龍山石窟五個洞，使其“殿閣崢嶸，金碧丹，如鰲頭突出”。br 神仙畫像，歷代不絕。既運(yùn)用中國傳統(tǒng)的繪畫手法，又力圖體現(xiàn)道教的教義思想。以“畫以立意”為宗旨，采用“以形寫神”和“以神寫形”的方法。在創(chuàng)作中不僅調(diào)動“出水”、“當(dāng)風(fēng)”等多種藝術(shù)手段，而且體現(xiàn)了道教對繪制神像的種種要求。唐開元二十九年(741)，畫玄元皇帝(太上老君)像，并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等五像陪祀。畫家吳道子有五帝、五官、星宿像等，其中畫于河南鹿邑太清宮的太上玄元皇帝像，史載系絹本，即繪于單幅絹上，不施裱褙，供奉時懸掛于壁間架上，后刻石于蘇州玄妙觀，才得以傳世。br 壁畫 秦漢間神仙思想盛行，在藻飾宮殿、陵墓的美術(shù)作品以及帛畫中，常有關(guān)于神仙、祥異等內(nèi)容。遼寧金縣營城子漢墓壁畫，其左上端云氣繚繞，中有一人，身披羽毛；右上端有一龍，昂頭相向。畫中央有戴三山冠的佩劍人和白發(fā)之老翁，作神仙與墓主言談狀。壁畫黑仙人佩劍、羽衣、須發(fā)、云氣等形象樸茂高古，線條古樸隨意，為道教壁畫的先聲。
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